ولما استعار للمعصية الرجس ، استعار للطاعة الطهر ، ترغيبا لأصحاب الطباع السليمة والعقول المستقيمة ، في الطاعة ، وتنفيرا لهم عن المعصية فقال : وَيُطَهِّرَكُمْ أي يفعل في طهركم بالصيانة عن جميع القاذورات الحسية والمعنوية فعل المبالغ فيه ، وزاد ذلك عظما بالمصدر فقال : تَطْهِيراً . ولما ذكر ذلك إلى أن ختم بالتطهير ، أتبعه التذكير بما أنعم سبحانه به مما أثره التطهير من التأهيل لمشاهدة ما يتكرر من تردد الملائكة بنزول الوحي الذي هو السبب في كل طهر ظاهر وباطن ، فقال مخصصا من السياق لأجلهن رضي اللّه عنهن ، منبها لهن على أن بيوتهن مهابط الوحي ومعادن الأسرار : وَاذْكُرْنَ أي في أنفسكن ذكرا دائما ، واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ والتعليم . ولما كانت العناية بالمتلو ، بينها بإسناد الفعل إليه لبيان أنه عمدة الجملة فقال بانيا للمفعول : ما يُتْلى أي يتابع ويوالي ذكره والتخلق به ، وأشار لهن إلى ما خصهن منه من الشرف فقال : فِي بُيُوتِكُنَّ أي بواسطة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم الذي خيركن مِنْ آياتِ اللَّهِ الذي لا أعظم منه . ولما كان المراد بذلك القرآن ، عطف عليه ما هو أعم منه ، فقال مبينا لشدة الاهتمام به بإدخاله في جملة المتلو اعتمادا على أن العامل فيه معروف لأن التلاوة لا يقال في غير الكتاب : وَالْحِكْمَةِ أي ويبث وينشر من العلم المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم ، ولا تنسين شيئا من ذلك . ولما كان السياق للإعراض عن الدنيا ، وكانت الحكمة منفرة عنها ، أشار بختام الآية إلى أنها مع كونها محصلة لفوز الأخرى جالبة لخير الدنيا ، فقال مؤكدا ردعا لمن يشك في أن الرفعة يوصل إليها بضدها ونحو ذلك مما تضمنه الخبر من جليل العبر : إِنَّ اللَّهَ أي الذي له جميع العظمة كانَ أي لم يزل لَطِيفاً أي يوصل إلى المقاصد بوسائل الأضداد خَبِيراً أي يدق علمه عن إدراك الأفكار ، فهو يجعل الإعراض عن الدنيا جالبا لها على أجمل الطرائق وأكمل الخلائق وإن رغمت أنوف جميع الخلائق ، ويعلم من يصلح لبيت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ومن لا يصلح ، وما يصلح الناس دنيا ودينا وما لا يصلحهم ، والطرق الموصلة إلى كل ما قضاه وقدره وإن كانت على غير ما يألفه الناس « من انقطع إلى اللّه كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب » رواه الطبراني في الصغير وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه « من توكل على اللّه كفاه ، ومن انقطع إلى الدنيا وكله اللّه إليها » - رواه صاحب الفردوس وأبو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب عن عمران رضي اللّه عنه أيضا ، ولقد صدق اللّه سبحانه وعده في لطفه وحقق بره في خبره بأن فتح على نبيه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ذلك خيبر ، فأفاض